Les représentations
hindoues et musulmanes
du territoire indien
Bharat, Al Hind, Hindustan, India

Catherine Clémentin-Ojha et Denis Matringe

17 novembre 2009

Ceinte par la mer sur ses trois côtés, et séparée du reste du continent asiatique par la chaîne himalayenne, l’Inde que nous connaissons possède une indéniable unité géographique. Quand nous avons recours à des cartes, elle nous apparaît comme un segment spécifique de l’espace distingué du reste par des frontières naturelles. Pourtant cette unité géographique a été construite historiquement. Les frontières de l’Inde ont longtemps évolué; les frontières actuelles n’intègrent pas toutes les régions qui ont été associées à l’«Inde» au cours de l’histoire. En dépit de son unité géographique apparente, son territoire n’a pas été perçu de tout temps comme formant une entité culturelle et politique unique et unifiée. Son nom même a varié. En témoigne par exemple le Préambule de la Constitution de l’Union indienne (1950). On y lit: «India that is Bharat shall be a union of states».

Bhârat et India, Bhârat ou India: le débat sur ces deux noms a été pratiquement ininterrompu depuis l’indépendance, entre les partisans de India, l’Inde moderne et laïque (secular), et ceux de Bhârat, le nom hindou mythique de l’Inde sur lequel se rassemblent des avocats de la religion et des symboles de la société traditionnelle. Deux autres termes sont Al Hind et Hindustan, dérivés, tout comme India, du nom du fleuve Indus (Sindhu en sanskrit). Nehru terminait souvent ses discours par la formule Jai Hind!

Les mots ont une histoire. India, Bharat, Al Hind, Hindustan, à chacun de ces noms par lesquels les habitants de l’Inde désignent celle-ci s’attache une représentation distincte du territoire indien que nous nous proposons de mettre en lumière en examinant l’histoire de cette terminologie et de son usage. Nous montrerons que cette question terminologique est inséparable de la conception historique de l’espace indien et qu’elle est aussi étroitement liée à l’idée qu’on se fait aujourd’hui de la nation indienne. Elle a aussi été informée par des visions religieuses, et c'est sous cet angle qu’elle sera abordée.

 

(Tous les PDFs sont rangés dans le dossier
Territoire et nation de la bibliothèque numérique)

 

Catherine Clémentin-Ojha
Représentations hindoues de l’Inde:
des Veda aux nationalistes hindous

Lecture à faire pour préparer le séminaire:

jaffrelot_bhoomi.pdf — Jaffrelot, Christophe, From Indian Territory to Hindu Bhoomi: The Ethnicization of Nation-State Mapping in India, dans John Zavos, Andrew Wyatt and Vernon Hewitt, Eds., The Politics of Cultural Mobilization in India, Oxford, Oxford University Press, 2004, pp. 197-215.

Denis Matringe
Représentations musulmanes de l’Inde:
savants arabes et élites indo-musulmanes

Lecture à faire pour préparer le séminaire:

atharAli_perception_of_india.pdf — M. Athar Ali, « The Evolution of the Perception of India: Akbar and Abu'l Fazl », Social Scientist 24.1/3 (1996), 80-88.

habib_india.pdf — Habib, Irfan, “The Formation of India: Notes on the History of an Idea,” Social Scientist 25.7/8 (1997), 3-10.

 

Lectures recommandées

hobsonJobson_deccan.pdf — Yule, Henry, and Arthur Cole Burnell, “Deccan,” “Hindustan,” “India” in Hobson-Jobson: being a glossary of Anglo-Indian colloquial words and phrases, and of kindred terms; etymological, historical, geographical, and discursive, 2nd ed. by William Crooke, London, John Murray, 1903. (Les 3 articles ont été rassemblés en un document pdf unique.)

ramaswamy_indias_geobody.pdf — Ramaswamy, Sumathy, "Visualizing India's Geo-body: Globes, Maps, Bodyscapes," Contributions to Indian Sociology 36:1 & 2 (2002), pp. 157-195.

subrahmanyam_inde_ouverte.pdf — Sanjay Subrahmanyam, Inde ouverte ou fermée?, dans Yves Michaud (Sous la dir. de), Géopolitique et Mondialisation, Paris, Odile jacob (Université de tous les savoirs, 19), 2002, pp. 78–91.