Situations coloniales en Asie

Alain Delissen

 

L’anthropologue, la sorcière et le policier.

Source : Akiba Takashi, (Alentours de Séoul, ca. 1930) catalogue de l’exposition Keudeur-eui siseon-euro pon keundae (Scenes from Early Modern Korea : Through the looking glass), Musée Université Nationale de Séoul, Nunpit, 2004, p. 45.

Akiba Takashi (1884-1954), au centre, en chapeau et cravate, fut l’un des pères fondateurs, à l’université impériale de Keijô (Séoul), de la discipline ethno-anthropologique en Corée. Il a tout particulièrement exploré le domaine des religions populaires locales (ici une séance chamanique ou kut avec chamane femme/mudang). Une partie inédite de ses notes manuscrites de terrain se trouve conservée au Centre de Recherches sur la Corée de l’EHESS.

 

(Argument)

Depuis une petite dizaine d’années, fait colonial, colonialismes et colonisations ont partout fait un retour remarqué sur la scène des sciences sociales; voire bien au-delà dans les débats publics. Parachevant un cycle intellectuel et marquant un changement conjugué de génération et de paradigme (décolonisations et tiers-mondisme), « la question coloniale » en sort multiplement renouvelée. Sur son versant rétrospectif, les chercheurs interrogent de façon critique la constitution simultanée des disciplines et des empires (savoirs coloniaux, aires culturelles, orientalisme) en réévaluant ses effets induits sur la naissance de notions centrales des sciences sociales (Etat, ethnie ou religion par exemple). De façon plus bruyante et polémique, elle se pose aussi vivement dans l’espace public en termes de mémoire, de retour du refoulé, de combat socio-politique immédiat (manuels scolaires, esclavage). C’est ici sous le vocable fréquent de «Post-colonial», que l’épisode historiquement situé des colonisations se voit institué en une sorte de miroir critique à fins explicites de penser notre présent et notre avenir: les rapports altérés de l’Etat-Nation, du monde et de la mondialisation d’une part, les formes et fonctionnements de nos sociétés actuelles d’autre part (migrations, territoires multiethniques, métissages culturels par exemple).

Ce retour critique sur le fait colonial connaît deux autres traits marquants. Sur le plan théorique, il a vu souvent les auteurs les plus influents du débat mondial revenir fructueusement à la fois à et sur la notion de « situation coloniale » telle qu’élaborée par Georges Balandier dans un long article fondateur de 1951, contre les tenants de l’acculturation et de la modernisation coloniale. Sur le plan pratique, les échanges académiques mettent essentiellement aux prises les spécialistes de l’Afrique et de l’Océanie coloniales. On doit donc s’interroger sur une étrange absence: l’Asie coloniale y est spectaculairement peu visible et peu présente. On le sait pourtant: de l’Indus aux Célèbes, de Singapour aux îles Solomon, de Karafuto à Shanghai, l’Asie offre une extraordinaire collection de situations coloniales historiques qui ont très profondément orienté et modelé la trajectoire moderne des peuples, nations et Etat asiatiques d’aujourd’hui. Repliées sur des terrains d’études largement localisés ou des typologies usées (colonisation française vs colonisation britannique) ou des questionnements vieillis (exploitation vs développement), gênées (peut-être) par la multiplicité déconcertante des langues de travail nécessaires et par l’oubli bien fâcheux de l’empire colonial japonais, les études coloniales sur l’Asie ont tout à gagner d’un effort salutaire de décloisonnement et d’ouverture. Ne peut-on attendre symétriquement que le champ émergent des études coloniales s’enrichisse de questionnements neufs en intégrant un peu mieux l’Asie?

 

Bibliographie fondamentale

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http://en.wikipedia.org/wiki/Soshi-kaimei