L’indigénisation de l’islam et du christianisme en Inde

animé par Catherine Clémentin-Ojha et Denis Matringe

 

L’Inde offre un paysage religieux unique: elle a vu naître plusieurs religions tribales, ainsi que l’hindouisme, le bouddhisme, le jainisme et le sikhisme, et elle accueille depuis des siècles le judaïsme, le christianisme, l’islam et le zoroastrisme, venus de l’extérieur. Elle est ainsi le berceau de l’une des trois grandes religions à prétention universelle, le bouddhisme, en même temps que l’hôte des deux autres, le christianisme et l’islam. En se diffusant jusqu’à l’extrême est du continent asiatique, le bouddhisme transporte maints produits de la civilisation indienne et les adapte à différentes cultures, tandis que le christianisme et l’islam apportent en Inde nombre de valeurs et traits étrangers.

Il est remarquable que chacune de ces deux religions exogènes arrive dans le sous-continent très peu de temps après sa naissance: on trouve des chrétiens au Kerala, sur la côte du sud-ouest de l’Inde, dès les premiers siècles de l’ère chrétienne, et semblablement des musulmans sur cette même côte dès la génération qui suit la mort de Muhammad (~570-632). En empruntant des voies de pénétration spécifiques et variables selon les époques, islam et christianisme s’implantent durablement en territoire indien en s’intégrant au système de relations sociales et politiques du pays et en accueillant en leur sein une fraction de la population indienne. Si bien que le christianisme et l’islam sortent à jamais transformés par leur rencontre de l’Inde et des Indiens en même temps qu’ils marquent profondément ceux-ci de leur empreinte.

Islamisation et christianisation d’une partie de la population indienne d’une part et indigénisation du christianisme et de l’islam d’autre part sont deux aspects d’un même processus. Les années précédentes on avait traité de la christianisation et de l’islamisation de l’Asie. On se propose donc d’examiner à présent l’autre volet de ce processus de rencontre, à savoir l’indigénisation de l’islam et du christianisme en Inde. On entend par là l’ensemble des développements historiques qui ont concouru à faire de deux religions exogènes des religions indiennes, c’est-à-dire pratiquées par des Indiens selon des modalités pour partie propres à l’Inde.

On y consacrera deux séances successives, l’une portant sur l’islam, l’autre sur le christianisme. Tout en se donnant les moyens de comprendre chaque cas dans sa spécificité, on proposera en introduction un cadre général et on cherchera en conclusion à tirer des enseignements de leur comparaison. Trois questions communes orienteront la réflexion:

1. Quelles sont dans le christianisme et l’islam les traits spécifiques qui ont rendu possible leur implantation en Inde?
2. Quels groupes ont introduit ces religions dans le pays, et dans quel mouvement historique? A quels ajustements ont-ils dû procéder pour les acclimater à la société indienne, dans les conditions spécifiques de la conquête militaire par des élites destinées à devenir indiennes dans le cas des musulmans, et dans celles de la mission et de la colonisation pour ce qui est des chrétiens?
3. Quelle est la nature des ajustements qui ont permis aux Indiens ayant adopté ces religions de s’approprier les croyances et pratiques religieuses importées?

 

Bibliographie ISLAM (Denis Matringe)

Lectures obligatoires pour le séminaire du 18 novembre 2008

NB. Textes à télécharger dans le dossier 'Indigénisation' de la bibliothèque

cook_koran.pdf — Michael Cook, The Koran. A Very Short Introduction, Oxford, OUP, 2000, parts I (Introduction), pp. 1–20, and II (The Koran in the modern world), pp. 28–48.

matringe_horizons_soufis.pdf — Denis Matringe, Un Islam non arabe: horizons indiens et pakistanais, Paris, Téraèdre, «L’Islam en débats», 2005, pp. 133-146. Chapitre III: la formation d’un islam indien, Sous-chapitre 5: Horizons soufis.

Autres lectures recommandées

eaton_sufis.pdf — Richard Maxwell Eaton, Sufis of Bijapur 1300-1700. Social Roles of Sufis in Medieval India, Princeton, Princeton University Press, 1978, chapter VI "Sufis as literati" (pp. 135-174).

matringe_krishnaite.pdf — Denis Matringe, “Krishnaite and Nath Elements in the Poetry of the Eighteenth Century Panjabi Sufi Bullhe Shah,” Devotional Literature in South Asia: Current Research, 1985-1988. Ed. R. S. McGregor. University of Cambridge Oriental Publications 46. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, pp. 190-206.

Olivier Roy, Une sainte ignorance, Paris, Le Seuil, 2008. Cet ouvrage traite des trois monothéismes.

 

Bibliographie CHRISTIANISME (Catherine Clémentin-Ojha)

Lectures obligatoires pour le séminaire du 16 décembre 2008

1 / La propagation du christianisme

zurcher_bouddhisme_christianisme.pdf — Erik Zürcher, Bouddhisme et christianisme, dans E. Zürcher, Bouddhisme, christianisme et société chinoise, Paris, Julliard (Conférences, essais et leçons du Collège de France), 1990, pp. 11-42.

2 / L'indianisation du christianisme

mosse_catholic_festival.pdf — David Mosse, Honour, Caste and Conflict: The Ethnohistory of a Catholic Festival in Rural Tamil Nadu (1730-1990), in J. Assayag et G. Tarabout, éd., Altérité et Identité: Islam et Christianisme en Inde, Paris, Editions de l'Ecole de Hautes Etudes en Sciences sociales (Collection Purusârtha, n° 19), 1997, pp. 71-120.

Autres lectures recommandées

Pascale Chaput, Equivalences et équivoques: le culte des saints catholiques au Kerala, in Altérité et identité. Islam et christianisme en Inde, études réunies par J. Assayag et G. Tarabout, éd., Paris, Editions de l’Ecole des hautes études en sciences sociales (Collection Purusârtha n° 19), 1997, pp. 171-196.

clementinOjha_indigenisation.pdf — Catherine Clémentin-Ojha, «L'indigénisation du christianisme en Inde pendant la période coloniale (1498-1947). Présentation», Archives de Sciences sociales des Religions, Numéro 103, juillet-septembre 1998, pp. 5-19. En ligne sur Persée. L'ensemble du numéro est consacré à cette question.